36

ДИРЕКТИВА ОД 14.03.2016 - ЛАТИНСКИОТ ЛОГОС

14.03.2016

Добро вечер, вие ја гледате програмата Директива на Дугин. По средбата на Патријархот Кирил со папата Римски во општеството, и особено во религиозните кругови започнаа активно да го испитуваат Рим и римо-католицизмот. Темата е важна и потребна е подробна екскурзија во историјата.

Сакам да ви го свртам вниманието на тоа, дека неодамна јас ја издадов следната книга од проектот Ноомахија - битки на умот, посветена специјално на томот, што јас го нарекувам Латински Логос. Тоа е преглед на италијанската историја, философија и религија од Древниот Рим до денешно време. Нормално, голем дел од книгата е посветена на католицизмот.

Нурнувајќи во ова прашање и постојано имајќи во предвид, дека секоја цивилизација и култура има свој клуч и не можат правилно да бидат протолкувани само со надворешно набљудување, јас се обидов да погледнам на Рим не со очите на рускиот човек, но со очите на европеецот. Православните со Католиците имаат стари сметки - нашите исповедања на верата лежат во основата на две христијански цивилизации, кои пошле по разни патишта дури уште пред формалниот раскол на црквата. А ние, Русите, воопшто знаеме само за Третиот Рим, то ест Москва и нашата држава, а стариот Рим за нас е во минатото и кон католиците нема некаков посебен однос. Но се тоа треба малку да го одложиме на страна, инаку наместо разбирање, ќе започнеме да репродуцираме критички шаблони. Тие се потполно оправдани, но ако им следуваме воопшто никакво внимание на католиците не треба да обрнуваме. Но кога веќе обрнавме, тогаш треба и да ги разбереме.

Ако за нас католиците се - дел од Западот, а на западот ние традиционално не му веруваме, правилно чиниме, тогаш во контекстот на европската култура работите стојат малку поинаку. Таму католичката црква претставува последен религиозен и социјален институт, кој се уште ги чува врските со традиционалниот поредок, кој му претстоел на нихилизот, атеизмот и материјализмот на Новото време. Папите, без разлика на компромисите со духот на времето - на индулгенцијата или приврзаноста на специфичниот морал на Ренесансата - сепак, секогаш цврсто застанувале на страната на Свештеното, на страната на Традицијата во принципиелните прашања. Тие очајно (смело) противдејствувале на протестантската реформа, која завршила со Средновековна Европа. Тие пошле на се, за да ги сочуваат христијанските догми пред лицето на агресивната сила на секуларното масонство и либерализмот, кои ги зафатиле клучни идеолошки позиции во Европа на Новото време. Трентскиот собор станал химна на овој воинствен католички конзерватизам. Со еден збор, ако погледнеме на католиците целосно и нивната улога во европската историја, а исто така, и на католичките земји - особено на италијанските кнежевства или Шпанија со Португалија, тогаш ќе увидиме достојни примери на војна на Традицијата против современиот свет.

Така што ако го ограничиме хоризонтот само на Западна Европа, тогаш католиците не се баш така лоши, и во споредба со сосем модернизираните протестанти, кај кои од христијанската традиција воопшто ништо не останало, тие останале доволно браво. Се разбира, Вториот Ватикански собор му нанел на католицизмот непоправлив удар и биле направени невозможни компромиси со современоста. Но делумно тие направиле ред на обратни чекори.

Но се се менува, ако ги споредиме со нас. Изразит пример: во 19 век во Русија, во статус на пратеник на Сардинското кралство, дошол најголемиот католички философ конзервативец Жозеф де Местр. Тој бил најрадикалниот католик, и подесен конзервативец од него во Европа не било возможно да се најде. Но во Русија негов приврзаник станува никој друг, а западно ориентираниот и во извесна мера русофоб модернист Петар Јаковлевич Чаадаев. Вистинските пак, конзервативци биле идејни противници на Чаадаев - словенофилите.

Затоа она, што изгледа како најдесно и конзервативно во Европа, во Русија, напротив, е нешто лево и потполно современо.

Значи: целата работа е во ова, со што ние го споредуваме латинскиот Логос. Ако го споредуваме со современата протестантска либерална буржоазно секуларна и англосаксонска Европа, тогаш католиците се херои и заштита на Традицијата. Особено пред лицето на крајната декаденција и изродување, кои се зацариле во Европа во последните десетлетија - во периодот на Постмодерната. Но во споредба со Логосот Византиски, православен, грчко-словенски, католицизмот и уште повеќе современиот католицизам изгледа како нешто слабо и дури мизерно.

Одовде заклучокот: ако католиците сакаат да се потпрат на поконзервативниот и духовен Логос на источната Црква, молам, ние сме готови да им помогнеме. Ќе ги примиме како еретици од трет чин. Но ако тоа е некоја следна интрига на Западот, а папата Римски во неа е само инструмент, тогаш понатамошен развој на овој дијалог со Латинскиот Логос нема да се случи. Во крајна мера, јас на тоа се надевам.

До видување, вие ја гледавте Директивата на Дугин за Латинскиот Логос.

Католици, вратете се на корените - бидејќи црквата е една, како што едно е и царството. Руското Царство. Третиот Рим.

ДИРЕКТИВА ОТ 14.03.2016 - ЛАТИНСКИЙ ЛОГОС

https://youtu.be/5J3FD6BIQpc

Здравствуйте, вы смотрите программу Директива Дугина. После встречи Патриарха Кирилла с Папой Римским в обществе и, особенно в религиозных кругах стали активно обсуждать Рим и римо-католичество. Тема важная и требует обстоятельного экскурса в историю.

Хочу обратить ваше внимание на то, что недавно я выпустил очередную книгу из проекта Ноомахия – битвы ума, посвященную специально тому, что я называю Латинским Логосом. Это обзор итальянской истории, философии и религии от Древнего Рима до настоящего времени. Естественно, значительная часть книги посвящена католичеству.

Погрузившись в этот вопрос и постоянно имея в виду, что каждая цивилизация и культура имеют свой ключ и не могут быть правильно истолкованы чисто внешним наблюдателем, я попытался взглянуть на Рим не глазами русского человека, но европейца. У православных с католиками давние счеты – наши вероисповедания лежат в основании двух христианских цивилизаций, которые пошли разными путям даже еще до формального раскола церквей. А мы русские вообще знаем только Третий Рим, то есть Москву и нашу державу, а старый Рим для нас в прошлом и к католикам большого отношения не имеет. Но все это следует немного отложить в сторону, иначе вместо понимания мы начнем воспроизводить критические штампы. Они совершенно оправданы, но следуя им вообще на католиков никакого внимания обращать не надо. НО раз уж обратили, то придется разбираться.

Если для нас католики - часть Запада, а западу мы традиционно не доверяем, и правильно делаем, то в контексте самой европейской культуры все несколько иначе. Там католическая церковь представляет собой последний религиозный и социальный институт, еще сохраняющий связи с традиционным порядком, предшествующим нигилизму, атеизму и материализму Нового времени. Папы, не смотря ни на какие компромиссы с духом времени – на индульгенции или увлечения специфической моралью Ренессанса – все же всегда жестко вставали на сторону священного, на сторону Традиции в принципиальных вопросах. Они отчаянно противодействовали протестантской реформе, которая покончила со Средневековой Европой. Они пошли на все, чтобы сохранить христианские догматы перед лицом агрессивной силы секулярного масонства и либерализма, захвативших ключевые идеологические позиции в Европе Нового времени. Тридентский собор стал гимном этого воинственного католического консерватизма. Одним словом, если смотреть на католиков в целом и их роль в европейской истории, а также на католические страны – особенно итальянские княжества или Испанию с Португалией, то мы увидим достойные примеры войны Традиции против современного мира.
Так что если ограничить горизонт лишь Западной Европой, то католики не такие уж и плохие, и по сравнению с совсем модернизированными протестантами, у которых от христианской традиции вообще ничего не осталось, они выглядят довольно браво. Конечно, Второй Ватиканский собор нанес по католицизму непоправимый удар и компромиссы с современностью были сделаны немыслимые. Но отчасти они сделали ряд обратных шагов.

Но все меняется, если сравнить их с нами. Выразительный пример: в 19 веком в России был в статусе посланника Сардинского королевства крупнейший католический философ консерватор Жозеф де Местр. Он был самым радикальным католиком, и правее его в Европе консерватора найти было невозможно. Но в России его последователем становится не кто иной, как западник и отчасти русофоб модернист Петр Яковлевич Чаадаев. Настоящими же консерваторами были идейные противники Чаадаева – славянофилы.
Поэтому то, что выглядит как самое правое и консервативное в Европе, в России, напротив, кажется чем-то левым и вполне современным.

Итак: все дело в том, с чем мы сравниваем латинский Логос. Если с современной протестантской либеральной буржуазной секулярной и англосаксонской Европой, то католики герои и оплот  Традиции. Особенно перед лицом того полнейшего упадка и вырождения, который воцарился в Европе в последние десятилетия – в период Постмодерна. Но по сравнению с Логосом Византийским, православным, греко-славянским католицизм и тем боле современный католицизм выглядит чем-то слабым и даже убогим.

Отсюда вывод: если католики хотя опереться на более консервативный и духовный Логос восточной Церкви, пожалуйста, мы готовы помочь. Примем как еретиков третьего чина. Но если это какая-то очередная интрига Запада, а Папа Римский в ней лишь инструмент, то дальнейшего развития этот диалог с Латинским Логосом не получит. По крайней мере, я на это надеюсь.

До свидания вы смотрели Директиву Дугина про Латинский Логос.

Католики, возвращайтесь к корням – ведь церковь едина, как едино и царство. Русское Царство. Третий Рим.

Извор: “Katehon“