17.10.2016

ПРАЗНИКОТ ПОСВЕТЕН НА ДИОНИСИЈ АРЕОПАГИТ

Вчера нашата црква го чевствуваше празникот на Дионисиј Ареопагит. Тоа е толку важен светител, а неговите текстови имаат толку големо значење за православното сфаќање на светот, што за него треба да говориме, да си спомнуваме и да размислуваме.

Дионисиј Ареопагит бил грчки философ, кој во христијанство бил обратен од апостол Павле. Тој станал прв епископ на Атина. Подоцна тој бил испратен да проповеда во Галија, каде, според преданието, маченички го завршил животот. На грчки Ареопаг значи ридот на Арес, хеленскиот бог на војната.

Парискиот Мон Мартр, исто така, значи Ридот на Марс, богот на војната, или ридот на Маченикот. Тој е наречен така во чест на Дионисиј Ареопагит, кој станал прв епископ на Париз. Овде, на Монмартр, тој бил обезглавен заедно со презвитерот Рустик и ѓаконот Елефтериј, чиј празник, исто така, е на 16 октомври. Непријателите на Христос им ги отсекле главите на тројцата маченици.

Христијанската традиција гласи: по обезглавувањето Дионисиј ја зел отсечената глава во рацете, ја измил во изворот и поминал приближно 6 километри. Таму, каде што тој паднал како мртов, основале место, кое потоа започнале да го нарекуваат Сен-Дени.

Најважното во личноста на свети Дионисиј Ареопагит – тоа е средбата на елинската философија со христијанската религија. Тој бил најумен од грците, платонист, мислител. Но учењето на светиот апостол Павле било уште повистинско и повелико. Она, што елините го почитувале на олтарот на Непознатиот Бог, апофатичкиот Бог, незнајниот, оној кој претходи на битието, станало Бог-Троица.

За ова објавил во Ареопагот апостол Павле. Многу елини ја слушале речта на овој егзотичен проповедник. Но само еден ја слушнал и ја сфатил вистински. Свети Дионисиј Ареопагит. И тој тргнал по Павле, а значи, по Христа. Бидејќи устата на Павле е – уста на Христа. И тој продолжил да оди по Христа, дотогаш непознат Бог за елините, и по својот маченички крај. 6 километри се – сериозно растојание со сопствената глава во рацете. Но тоа чудо е – само последица на внимателниот однос кон едноставните и тивки слова на светиот апостол Павле.

Зашто Павле говори: ние Го исповедаме Христа распнатиот, за јудејците соблазна, за елините пак, безумство. Но за вистинскиот елин, за платоничарот и апофатичар вистина која го надвишува Умот. Затоа тоа безумство, на кое учи апостол Павле – тоа е свето безумство, безумство на Љубовта, која не бара свое, и бесмртноста, која ги гази законите на плотта.

Дионисиј Ареопагит го избрал имено тоа безумство, и Го исповедал Христа Распнатиот. Можно е, тој да бил прв од елините, кој вистински сфатил, за што говореле апостолите. И поверувал, и ја совладал смртта.

Скептичните историчари сметаат, дека текстовите, кои влегле во црковната традиција под името на Дионисиј Ареопагит се – апокрифи, напишани не порано од 5 век (а тој живеел при крајот на 1 век). Толку многу во нив има директен пресек со генијалниот неоплатоничар Прокло. Но и во житието на свети Дионисиј, и во текстовите на корпусот на Ареопагит ние гледаме една архетипска ситуација: возвишената грчка мудрост, платонизмот, созерцанието на светите ерархии, идеји и небесни суштества се озарува со надсветовната и нетварна (несоздадена) светлина Христова, се прима и просветлува од Христа и неговата Црква.

Тоа е еден и ист момент на воцрковување на елините. Христијанството е отворено за сите, но секој народ го сфаќа по свое. За јудеецот – тоа е месијата, кого толку долго го чекале. За варварите – тоа е великата спасителна сила, моќ и љубов, која му ги отвора очите. А за елинот – тоа е пикот на слободната и истанчена, велика мисла. Тоа е врвот на мистичното созерцување. Тоа е кулминација на напрегнатото загледување во суштната на стварите. Елинот ја воплотува во себе културата, каде мислата е возведена во апсолут. Тоа е култура на Логосот, Словото, почетниот космички и надкосмички Интелект. Но кога елинот е воцрковен, тогаш на чело на неговата философија, на олтарот на Непознатиот Бог се поставува уште нешто, што елинот не го знаел. Но сега го дознал. Тоа е Христос, Синот на Живиот Бог, Кој го дал својот живот за спасение на секој од нас. И кога елинот го сфатил ова, кога тој го примил ова свештено светло безумство, нему повеќе не му била потребна главата. И Дионисиј Ареопагит ја мие во изворот и оди во квартот Сен-Дени. А на местото на неговиот маченички крај ќе биде издигнат Сакр Кер – Храмот на Срцето Господово. Не се работи за главата, но за срцето. И подоцна во исихастичката пракса на свети Григориј Палама, на Светиот Атон метафизиката на живото срце, кое ја созерцува несоздадената Таворска светлина, тоа го достигнува својот врв.

Имено за ова и е житието на свети Дионисиј Ареопагит, и целиот корпус на ареопагитски текстови, врв на христијанското богословие и заедно со ова и апотеоза на елинската мисла. Воцрковување на елинската мисла.

Секое добро, вие ја гледавте “Директивата на Дугин“ за свети Дионисиј Ареопагит.

Дионисиј Ареопагит уверува: ангелите ни се поблиски отколку што мислиме. Но уште поблиску од ангелите и многу поблиску до нас, од што сме ние самите е – Бог, Вистинскиот и Живиот. И неговото царство, кое е внатре. 

ДЕНЬ ПАМЯТИ ДИОНИСИЯ АРЕОПАГИТА

https://youtu.be/IloKw0mavR0

Вчера наша церковь отмечала день памяти Дионисия Ареопагита. Это настолько важный святой, а его тексты имеют такое большое значение для православного миропонимания, что о нем точно надо говорить, поминать и размышлять.

Дионисий Ареопагит был греческим философом, которого обратил в христианство святой апостол Павел. Он стал первым епископом Афин. Позднее он был послан проповедовать в Галлию, где, по преданию, обрел мученическую кончину. По-гречески Ареопаг означает холм Ареса, эллинского бога войны.

Парижский Мон Мартр означает также Холм Марса, бога войны, или холм Мученика. Он назван так как раз в честь Дионисия Ареопагита, ставшего первым епископом Парижа. Здесь, на Монмартре, он был обезглавлен вместе с пресвитером Рустиком и диаконом Елевферием, чья память отмечается также 16 октября. Враги Христа отрубили трем мученикам головы.

Христианская традиция гласит: после обезглавливания Дионисий взял отрубленную голову в руки, омыл её в источнике и прошёл примерно 6 километров. Там, где он упал замертво, основали место, которое впоследствии стали называть Сен-Дени.

Самое важное в личности святого Дионисия Ареопагита – это встреча эллинской философии с христианской религией. Он был умнейшим из греков, платоником, мыслителем. Но учение святого апостола Павла оказалось еще более истинным и великим. То, что эллины почитали на алтаре Неведомого Бога, Бога апофатического, неизвестного, предшествовавшего бытию, стало Богом-Троицей.

Об этом объявил в Ареопаге апостол Павел. Многие эллины слушали речи этого экзотического проповедника. Но только один услышал и понял по-настоящему. Святой Дионисий Ареопагит. И он последовал за Павлом, а значит, за Христом. Ведь Павловы уста – Христовы уста. И он продолжал идти во след Христа, Неведомого доселе для эллинов Бога, и после своей мученической кончины. 6 километров – серьезная дистанция в руках с собственной головой. Но это чудо – лишь следствие внимательного отношения к простым и тихим словам святого апостола Павла.

Ведь Павел говорит: а мы исповедуем Христа распятого, иудеям соблазн, эллинам же безумие. Но для истинного эллина, для платоника и апофатика истина выше Ума. Поэтому то безумие, которому учит апостол Павел – это святое безумие, безумие Любви, которая ничего не хочет взамен, и бессмертия, попирающего законы плоти.

Дионисий Ареопагит выбрал именно его, это безумие, и исповедовал Христа Распятого. Возможно, он был первым из эллинов, кто по-настоящему понял, о чем говорили апостолы. И уверовал, и преодолел смерть.

Скептические историки считают, что тексты, вошедшие в церковную традицию под именем Дионисия Ареопагита – апокрифы, написанные не ранее 5 века (а сам он жил в конце 1 века). Так много в них прямых пересечений с гениальным неоплатоником Проклом. Но и в житие святого Дионисия, и в текстах корпуса Ареопагита мы видим одну архетипическую ситуацию: высшая греческая мудрость, платонизм, созерцание световых иерархий, идей и небесных существ озаряется надмирным и нетварным светом Христа, принимает и просветляется Христом и его Церковью.

Это один и тот же момент воцерковления эллина. Христианство открыто для всех, но каждый народ понимает его по-своему. Для иудея – это мессия, которого так долго ждали. Для варвара – это великая спасительная сила, мощь и любовь, открывающая ему глаза. А для эллина – это пик свободной и изысканной, великой мысли. Это вершина мистического созерцания. Это кульминация напряженного вглядывания в сущность вещей. Эллин воплощает в себе культуру, где мысль возведена в абсолют. Это культура Логоса, Слова, первичного космического и сверхкосмического Интеллекта. Но когда эллин воцерковлен, то во главе его философии, на алтаре Неведомому Богу помещается еще нечто, что эллин не знал. Но теперь узнал. Это Христос, Сын Бога Живого. Отдавший свою жизнь за спасение каждого из нас. И когда эллин это понял, когда он принял это священное светлое безумие, ему больше не нужна была голова. И Дионисий Ареопагит омывает ее в источнике и идет в квартал Сен-Дени. А на месте его мученической кончины будет возведен Сакр Кер – Храм Сердца Господня. Не в голове дело, но в сердце. И позднее в исихастской практике святого Григория Паламы, на Святом Афоне метафизика живого сердца, созерцающего нетварный Фаворский свет, достигнет апогея.

Именно об этом и житие Святого Дионисия Ареопагита, и весь корпус ареопагитических текстов, вершина христианского богословия и вместе с тем апофеоз эллинской мысли. Воцерковленной эллинской мысли.
Всего доброго, вы смотрели «Директиву Дугина» о святом Дионисии Ареопагите.

Дионисий Ареопагит уверяет: ангелы ближе к нам, чем мы думаем. Но еще ближе, чем ангелы и намного ближе к нам, чем мы сами – Бог, Истинный и Живой. И царство его, которое внутри.

Смотрите архив передач - http://tsargrad.tv/

Извор: “Katehon“